Friday , 20 April 2018 | جمعه , ۳۱ فروردین ۱۳۹۷
آخرین خبرها
شما اینجا هستید: خانه » اجتماعی

بایگانی دسته بندی ها : اجتماعی

اشتراک به خبردهی

شکوه حجاب و عفاف در شهر گنبدهای فیروزه ای + عکس

به گزارش اصفهان بیدار، عصر امروز تجمع مئدافعان خانواده در اصفهان برگزار شد. این تجمع خودجوش مردمی ساعت از ابتدای خیابان چهارباغ بالا آغاز و در محل میدان آزادی پایان یافت.

IMG_6904 IMG_6942 IMG_6952 IMG_6955 RN913483 RN913484 RN913498 RN913510 RN913511 RN913516 RN913517 RN913519 RN913523 RN913546 RN913564 RN913572 RN913580 RN913628 RN913679 RN913689 RN913693 RN913696 RN913703 RN913712 RN913737 RN913756 RN913757 IMG_6836 IMG_6847 IMG_6866 IMG_6874

زنگ خطر افزایش قیمت مسکن به صدا درآمد

7_0-420x354

به گزارش ندای اصفهان، به نقل از مشرق، مطابق گزارش مرکز آمار، در سال ۱۳۹۳ تعداد ۱۳۵ هزار پروانه ساختمانی در کل کشور صادر شد که از لحاظ تعداد، کمترین رقم در ۲ دهه اخیر یعنی از سال ۱۳۷۱ تاکنون محسوب می‌شود که در آن سال ۱۲۴ هزار پروانه ساختمانی صادر شده بود.

اطلاعات پروانه‌های ساختمانی صادرشده توسط شهرداری‌های کشور نشان می‌دهد از دهه ۱۳۷۰ بدین سو تعداد صدور پروانه ساختمانی در کل کشور با وجود نوسانات در برخی سال‌ها در مجموع با رشد ملایمی همراه بوده است.

زنگ خطر افزایش قیمت مسکن به صدا درآمد

دوره ۸ ساله ۱۳۸۴ تا ۱۳۹۲ دوران اوج رونق مسکن‌سازی در کشور بوده است به طوری که به طور میانگین سالانه برای ۲۲۱ هزار واحد مسکونی پروانه ساخت صادر شده است.

رکورد بالاترین رقم صدور پروانه‌های ساختمانی نیز به سال ۱۳۸۶ بازمی‌گردد که در آن سال ۲۶۸ هزار پروانه ساخت مسکن صادر شد.

با این حال، در سال گذشته وضعیت ساخت مسکن در کشور به شدت افت پیدا کرده که نتیجه طبیعی رکود شدید در اقتصاد کشور و بخش مسکن است.

صدور فقط ۱۳۵ هزار پروانه ساختمانی در سال گذشته بیانگر کاهش ۳۹ درصدی این شاخص نسبت به سال ۱۳۹۲ است که بالاترین رشد منفی پس از انقلاب در حوزه ساخت‌وساز محسوب می‌شود. حتی در دهه اول انقلاب اسلامی و دوران دفاع مقدس نیز وضعیت صدور پروانه‌های ساختمانی کشور با چنین افتی مواجه نشده بود.

زنگ خطر افزایش قیمت مسکن به صدا درآمد

با توجه به نیاز انباشته چندمیلیونی برای مسکن و اضافه شدن تقاضای جدید در هر سال در بازار مسکن کشور، بدون تردید در صورتی که دولت برای بازگشت رونق به حوزه تولید مسکن، تدبیر نکند در سال‌های آینده با کمبود مسکن و تبعات آن، از جمله افزایش قیمت روبرو خواهیم شد.

متاسفانه مسئولان دولت، ۲ سال اخیر را با هجمه به طرح مسکن مهر بدون رفع ایرادات آن گذراندند و تنها اقدام قابل ذکر در این مدت، افزایش چند مرحله‌ای وام خرید مسکن بود که تاثیری خاصی هم در بازار مسکن نداشت و با عدم استقبال مردم روبرو شد.

موتور فرهنگ را پیاده کردیم؛ به این فنرِ یدکِ کپی رایت خیلی فشار نیاورید! (طنز)

4450648401510255102a-420x287

صحبت ها و اوامر رهبر انقلاب که مدت ها در مورد فرهنگ ایراد فرموده اند، ما را به فکر فرو برد و واداشت تا موتور این فرهنگ که همه به طور لاینقطع از آن دم می‌زنند را پیاده کنیم و یک نگاه خریدارانه به سرتاپای آن بیندازیم و ببینیم چه ایرادی داشته که داد بزرگان را هم در آورده است.

خلاصه درحال باز کردن پیچ و مهره ها بودیم که ناگهان در همان ابتدای کار یک فنر از بخش مجازی موتور در رفت و از بیخ گوشمان رد شد و بعد از اینکه حسابی به در و دیوار خورد، افتاد جلوی پایمان، آن را برداشتیم و دیدیم که یک علامت © خیلی مشکوکی روی آن حک شده است که کمی هم به چشممان آشنا می آید. خوب که براندازش کردیم فهمیدیم که ای بابا این همان نشانک قانون کپی رایت خودمان است. این شد که شستمان خبردار شد که بعله مشکل از همین جاست. ظاهراً این فنر باعث شده بود که قطعۀ تبادلِ گرمایِ موتور به خوبی عمل نکند و گرمای لازمه تأمین نشود و فضایِ مجازیِ موتورِ فرهنگِ این مملکت، سرد و منجمد شود.

علامت کپی رایت

القصه، بنده به نمایندگی دوستان فرهنگی، فنر را برداشتم و رفتم سراغ اساتید فنرساز که البته جدیداً هم ساکن میدان بهارستان شده‌اند و محل برگزاری مجلس هایشان آنجاست. اساتید نگاهی به آن فنر فلک زده انداختند و اظهار نظرها شروع شد. یکی گفت باید تعمیر شود، یک گفت پوسیده است، یکی گفت تاب برداشته است و… خلاصه بازار افاضات داغ بود که در این بین یک نفر که حرفش حسابی تر به نظر می‌آمد گفت: به خاطر اینکه تسمۀ زحمتِ موتورِ فرهنگ خیلی کِش آمده است و زحمتِ موتورِ فرهنگ را زیادی کشیده اند، این فنر هم داغ شده است و دیگر کار نمی کند.

فنر

پرسیدم که خب حالا چاره چیست؟ دستی به چانه کشید و گفت این کار، کارِ احمدخان سرلک کاشانی است و بس. بروید طبقه بالا درب اول سمت راست. دوباره فنر را برداشتم و رفتم سراغ ایشان. همان لحظه اول که داخل دفتر شدم یک نگاهی به سرتاپای من انداختند و گفتند که ظاهراً برای امور مجازی تشریف آورده اید. عرض کردم که فنر کپی رایتِ بخشِ مجازیِ موتورِ فرهنگ، بیرون زده است، به دنبال راه چاره ایم، گفتند بیایم خدمت شما. فنر را گرفتند و نگاهی به آن انداختند و گفتند که بعله «مخاطب و ساقی به هم ساخته‌اند و بنیادش را برانداخته‌اند» باشد رسیدگی می‌کنیم. فنر را بگذارید و بروید ۴۰۰ روز دیگر تشریف بیاورید، ان شاا… که درست شده است. بنده (بعد از یک ملاقات پنج هزار ولتی با جناب ادیسون) با تعجب گفتم ۴۰۰ روز! مگر می‌خواهید یک موتور جدید طراحی کنید؟! گفتند بچه بازی که نیست، قرار است کار فرهنگی بکنیم. دیدم که نخیر ایشان راضی بشو نیستند که نیستند.

قفل

فنر را برداشتم و پرسان پرسان خودم را به خیابان فلسطین شمالی رساندم، خدمت استاد محمدرضا خان مخبرزاده دزفولی و ناله زدم که آقا به دادم برسید، این فنر کپی رایت ما مشکل دارد و برای صاحبان آثار فرهنگی دردسرهای مالی فراوانی درست می‌کند و موتور فرهنگ درست نمی‌چرخد. گفتند که اجازه بدهید تا ببریم داخل شورا مطرح کنیم تا ببینیم نظر دوستان چیست. بعد از بررسی های لازم، از اتاق شورا بیرون آمدند و گفتند که نظر شورا این است که این فنر دیگر به کار نمی‌آید و در فضای مجازی امروز، جا نمی‌رود. باید آن را عوض کرد، چرا که جنسش خارجی است و با فرهنگ ما که ایرانی است جور در نمی‌آید. باید بنشینیم یک فنر ایرانی و سازگار با موتور فرهنگی خودمان طراحی و تهیه کنیم که به فضای مجازیمان بخورد. به هرحال تقریبا ۴۰۰ روزی طول می‌کشد.

دیدم که ظاهراً چاره دیگری نیست، قبول کردم و برگشتم. الآن هم که این یادداشت را خدمت شما خواننده عزیز می‌نویسم، تعمیر موتور فرهنگ نیمه کاره رها شده است و نمی‌دانید که در فضای مجازی چه اوضاعی داریم. به هر حال جناب مخبر دزفولی پیغامی دادند که به شما خوانندگان و رانندگان فرهنگی برسانم. فرمودند که لطفاً تا آن موقعی که کار ساخت فنر جدید تمام می‌شود، دست به دامانتان هستیم که به این فنرِ یدکِ کپی رایت خیلی فشار نیاورید که ممکن است دوباره بیرون بزند و خدای ناکرده به صاحب اثری آسیبی برساند.

پ.ن:

در حین نگارش به یاد دوبیتی آن شاعر گمنام (چکاد) افتادم که می‌گفت:

شخصی با کلی امید آرزو و اهداف سپید   طرحی ساخت و روانه‌ی حوزه کپی رایت گردید

گرچه در چکاچک مشکلات درنرفت و فرار ننمود   اما حقوق مادی و معنویش در فضای مجاز، ترکید

‌                                                                                                             اجرتان با خدا…

سیاه یا سفید مساله این است…

نژاد پرستی

بسیاری معتقدند که نژاد پرستی چیزی است بیش از اندیشه هایی که گروه کوچکی از افراد متأثر و لجوج واجد آنند . برعکس ، نژاد پرستی در بطن ساختار و عملکرد جامعه ریشه می دواند . مفهوم نژاد پرستی نهادی حاکی از این است کهنژاد پرستی تمامی ساختارهای جامعه را به شیوه ای سیستماتیک در می نوردد . طبق این دیدگاه نهادهایی مثل پلیس ، خدمات بهداشتی و نظام آموزش همگی خط مشی ها و سیاست هایی در پیش می گیرند که به نفع بعضی گروه هاست و علیه گروههای دیگر تبعیض می گذارد .همانطور که مفهوم نژاد زیست شناختی از اعتبار ساقط شده است ، نژاد پرستی قدیمی مسلک (زیست شناسانه) هم که مبتنی بر تفاوت های جسمانی بود به ندرت در جامعه امروز به طور علنی بیان می شود .

بببب

این اندیشه های نژاد پرستانه بر اساس ربط دادن ویژگی های جسمانی امروز دیگر به گوش نمی رسد مگر در مواردی اندک . اما منظور این نیست که ایستارهای نژاد پرستانه در جوامع مدرن از بین رفته اند . بر عکس ، همانطور که برخی محققان استدلال می کنند ، نژاد پرستی جدید (یا نژاد پرستی فرهنگی) پیچیده تری جای آنرا گرفته است که از مفهوم تفاوت های فرهنگی برای حذف و طرد گروههای معینی استفاده می کنند .

کسانی که معتقدند نژاد پرستی جدیدی به وجود آمده است مدعی اند که اکنون استدلال های فرهنگی جایگزین استدلال های زیست شناسانه شده اند تا پایه و اساسی برای تبعیض علیه برخی از بخش های جمعیت فراهم آید .

طبق ایندیدگاه ، سلسه مراتب برتری و فرو دستی بر اساس ارزشهای فرهنگ اکثریت بر ساخته می شود . گروههای که با اکثریت تفاوت دارند ممکن است به حاشیه رانده شوند یا به سبب امتناع از همانند گردی با اکثریت مورد تهمت و افترا قرار گیرند .

گفته می شود که نژاد پرستی جدید ابعاد سیاسی آشکاری دارد . مثلا در بریتانیا این مطلب را می توان در محتوای کتابهای درسی آموزش ملی دید که روی نویسندگان بریتانیایی و تاریخ بریتانیا تأکید می کند نه روی برنامه درسی چند فرهنگی و یا کشمکش هایی که در فرانسه درباره دخترانی که مایل به داشتن حجاب اسلامی در مدارسند و …

بعضی از محققان به این نتیجه رسیده اند که ما در عصر نژاد پرستی های چند گانه زندگی می کنیم به تبعیض در بخشهای گوناگون جمعیت به شیوه های مختلف تجربه می شود .

تفسیرهای روان شناختی در فهم ماهیت ایستارهای متعصبانه و اهمیت تفاوت های قومی برای مردم به ما کمک می کنند . دو رهیافت روان شناختی سودمند وجود دارد :

۱ – این که تعصب عمدتا با اتکا به تفکر کلیشه ای عمل می کند . افراد با توسل به این باورهای کلیشه ای خشم و خصومت خود را روی (سپر بلاهایی) خالی می کند . سپر بلاها کسانی هستند که به دلیل چیزهایی که تقصیر آنها نیست مقصر قلمداد می شوند . سپر بلا کردن معمولا هنگامی رخ می دهد که دو گروه قومی محروم به دلیل عواید اقتصادی به رقابت با برمی خیزند.

۲ – رهیافت دوم حاکی از این است که شاید برخی از مردم ، در نتیجه اجتماعی شدن اولیه ، تمایل خاصی به تفکر کلیشه ای و فرافکنی – نسبت دادن امیال و عصبیت های خود به دیگران به صورت ناخود آگاه – داشته باشند .

.
ولی پژوهش آدورنو از جهات گوناگون مورد انتقاد قرار گرفته است و بعضی به صحت مقیاس های سنجش مورد استفاده در این پژوهش شک داشته اند .

مفاهیم جامع شناختی مربوط به بحث کلی تعارض های قومی عبارتند از : قوم مداری ، انسداد گروه و تخصیص منابع.

۱ – قوم مداری : بد گمانی به غیر خودی ها همراه با گرایشی به ارزیابی فرهنگ دیگران بر اساس فرهنگ خویش .
تقریبا همه فرهنگ ها تا اندازه ای قوم مدار بوده اند و می توان فهمید که قوم مداری چگونه با تفکر کلیشه ای ترکیب می شود . غیر خودی ها به منزله افرادی بیگانه و نا متمدن یا کسانی که از نظر اخلاقی و ذهنی فرو مرتبه ترند پنداشته می شوند . قوم مداری و انسداد گروه به وفور همراه یکدیگرند .

۲ – انسداد : به فرایندی اطلاق می شود که گروهها از آن طریق مرزهای جدا کننده خود و دیگران را حفظ می کنند .
این مرزها به کمک روشهای طرد و حذف شکل می گیرند . روشهای حذف شامل محدود یا ممنوع کردن ازدواج بین گروهها ، محدود ساختن تماس اجتماعی یا روابط اقتصادی و جدایی فیزیکی گروهها و … آفریقایی – آمریکایی های ایالات متحده هر سه روش حذف فوق را تجربه کرده اند .

۳ – تخصیص منابع : گاهی گروههای که قدرتی هم پایه ی یکدیگر دارند ، مرزهای خود را به طور متقابل به روی یکدیگر مسدود می کنند : اعضای این گروهها از هم دوری می کنند اما هیچ یک بر دیگری سیطره ندارد اما عموما یک گروه قومی موضع قدرت را اشغال می کند و بر دیگری سلطه پیدا می کند . در چنین شرایطی ، انسداد گروه با تخصیص منابع همراه می شود ، یعنی نهادی کردن نا برابری ها در توزیع ثروت و کالاهای مادی .

بعضی محققان کوشیده اند نژاد پرستی را در متن فرهنگ عمومی جامعه بگنجاند ؛ استدلال آنها این است که نژاد پرستی نوع محافظ کاری طبیعی است که در دوره های تغییر و بی ثباتی ظهور می کند . از دید تبیین های فرهنگی ، نژاد پرستی نوعی دفاع در برابر ورود آداب و رسوم ، زبانها و سبک های زندگی نوینی است که نظم موجود را تهدید می کنند .
اما این استدلال ها چندان متقاعد کننده نیستند ، زیرا نمی توانند توضیح دهند که نژاد پرستی چگونه به ساختارها و نیروهای جامعه مربوط می شود ، نه فقط به افراد .

در گذشته و امروزه بسیاری از تنش ها و جنگ افروزی ها به خاطر وجود عقاید و عملکردهای نژادپرستانه بوده و هست و تاریخ،قرن بیستم را خون ریز ترین دوره ی اعمال کشتار و حق کشی های نژاد پرستانه دانسته است…

نژادپرستی(Racism) تفکر برتر دانستن یک نژاد بر نژاد(های) دیگر است.

در کتاب «فرهنگ سیاسی» داریوش آشوری برای نژادپرستی تحت نام «نژادگرایی» چنین تعریفی آورده شده:  نژادگرایی نظریه‌ای است که میان نژاد و پدیده‌های غیر زیست شناسی ماننددین، آداب، زبان و… رابطه ایجاد کرده برخی نژادها را برتر از دیگر نژادهای بشری می‌شمارد. در این نظریه برتری نژادی مستقل از شرایط محیطی و اجتماعی رشد افراد عمل کرده و دست تقدیر برخی نژادهای بشر را برتر و برخی دیگر را کهتر گردانیده‌است.
ریشه‌های نژادپرستی در عصر جدید به نظریات کنت دوگوبینو نویسنده فرانسوی می‌رسد که آن را در ۱۸۵۳ منتشر نمود. در قرن بیستم بزرگ‌ترین حامی نژادگرایی هاستن استوارت چیمبرلیننویسنده آلمانی انگلیسی تبار بود.

 

تاکتیک ربوبی/سخنان امام خامنه ای (حفظه الله)

تاکید رهبر انقلاب بر کتاب های آموزش زبان

اینفوگرافی / همه چیز درباره گروگانگیر سیدنی

سیدنی3-440x1024

شناختی که از شیعه بجا می ماند/درست یا غلط مساله این است

اگر این روز ها  سری به بعضی موتورهای جستجو یا خبرگزاری های خارجی بزنید متوجه فعالیت های هدفمند دشمن علیه مذهب شیعه خواهید شد. فعالیت هایی که در نهایت به شناخت نادرست از مجالس عزاداری اباعبد الله، تشیع و در نهایت اسلام عزیز خواهد شد.

زیر عکس اول عبارت  undestsnding The Ashura festival نوشته شده که به معنای – درک فستیوال (مراسم) عاشورا- است. و بعد قرار دادن عکس های زیر از شیعیان سراسر جهان بدین معنا که همه جای دنیا عاشورا به همین صورت برگزار می شود.

امروز تشع چقدر گوش به فرمان مولای خودش حضرت علی علیه السلام است که می فرمایند:

فرزند زمان خود باشید

فریاد هل من ناصر حسین علیه السلام هنوز از کربلا به گوش می رسد، شما امروز چگونه امام حسین علیه السلام را یاری می دهید؟

12skpbc46vtiloxhlp4f copy

امام حسین در انگلیس

(بسم الله الرحمن الرحیم)
شهر منچستر در شمال غرب انگلستان واقع شده با جمعیتی نزدیک به ۳ میلیون نفر دومین شهر پر جمعیت انگلستان (بعد از لندن) است. این شهر در نسبت به شهرهای اطرافش موقعیتی مرکزی دارد و جمعیت آن همراه با شهرهای اطرافش به ۱۰ میلیون نفر می‌رسد. ده‌ها هزار مسلمانان در منچستر و شهرهای اطرافش زندگی می‌کنند. سابقه ۳۰۰ ساله شهر و دانشگاههای آن در عرصه نوآوری علمی و صنعتی، آن را محلی برای اسکان مهاجران از ملیت‌های مختلف و ورود سالانه ۴۰ هزار دانشجو به دانشگاه‌های منچستر، سالفورد و متروپلیتن قرار داده است. این تعداد عظیم مهاجران و ورودیان به دانشگاه‌، موقعیت و فرصت خوبی را برای معرفی و پیام‌رسانی مکتب تشیع و فرهنگ اصیل ایرانی  به جوانان تشنه معرفت فراهم ساخته است.

 در چند قدمی دو دانشگاه اصلی و پردانشجوی منچستر و متروپلیتن  در این شهر مرکز اسلامی منچستر واقع شده که بزرگترین مرکز دینی ایرانیان پس از «مرکز اسلامی لندن» و یکی از بزرگترین مراکز مسلمانان در شمال غربی انگلستان است. ساختمان این مرکز در ابتدا یک کارخانه پخت نان بوده و حدود ۳۰ سال پیش به همت تعدادی از خیرین خریداری و پس از بازسازی به عنوان مرکز اسلامی یا مسجد (عنوانی که برخی از ساکنان منچستر برای آن به کار می‌برند) مورد استفاده قرار گرفت. در طول سه دهه اخیر تعداد زیادی از ساکنان شمال غرب انگلستان با گرایشات اسلامی از این مرکز برای تقویت پایه‌های ایمانی و اعتقادی خود بهره برده‌اند و صدها نفر هم در همین مرکز به دین مبین اسلام گرویده‌اند.

علاوه بر انجام امور شرعیه همانند ازدواج ، طلاق ، جمع‌آوری و ساماندهی خمس و زکات در مرکز اسلامی منچستر، ماهانه نزدیک به ۳۰ برنامه فرهنگی – مذهبی و سالانه چندین کنفرانس و همایش با موضوعات مرتبط با اسلام برگزار می‌شود. در اساسنامه این مرکز اسلامی منچستر اهدافی مانند «حفظ و تقویت بنیه فرهنگی و دینی شیعیان و ارتقاء سطح معارف آنان و جذب هر چه بیشتر جوانان»، «ایجاد وحدت بین فرقه‌های مختلف مسلمان»، «ایجاد وحدت کلمه بین شیعیان و محوریت دادن به برنامه‌های مشترک آنان»، «ایجاد وحدت بین ادیان الهی و مبارزه فرهنگی با مبانی غیردینی»، «مبارزه با گرایش افراد به خرافه پرستی»، «معرفی اسلام حقیقی به غیر مسلمانان و دعوت آنان به دین مبین اسلام» و … به عنوان نمونه اهداف بنیادی و رویکردهای این مرکز ذکر شده است.

این مرکز بخش‌ها و فعالیت‌های مختلفی دارد که توسط اعضای آن تشکیل شده و سازماندهی می‌شود. بسیاری از این فعالیت‌ها به صورت خودجوش توسط جوانان ساکن در منچستر انجام می‌گیرد. «هیات حیدریون» منچستر یا هیات جوانان شیفته اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام به طور هفتگی به همت جمعی از جوانان در مرکز اسلامی منچستر برگزار می‌شود. جلسات این هیات شب‌های سه‌شنبه ازساعت ۱۹ تا ۲۱ با اقامه نماز جماعت مغرب و عشا آغاز شده و با قرائت زیارت پرفیض عاشورا، مدیحه سرایی یا عزاداری برای اهل بیت(ع) و بیان احکام شرعی ادامه می یابد و با نهایت با سخنرانی مذهبی و اطعام غذاهای سنتی ایرانی به پایان می‌رسد.

هیات‌های «محبان المهدی(عج)» (ویژه برادران) و «محبان الزهرا(س)» (ویژه خواهران) از دگر هیات‌هایی است که در این مرکز برگزار می‌شود. قرائت دعای شریف کمیل در شب‌های جمعه که با سخنرانی و تفسیر نهج‌البلاغه همراه است، یکی از برنامه‌های مذهبی مرکز اسلامی منچستر است. همچنین مراسم قرائت دعای شریف ندبه هم هر صبح جمعه توسط عاشقان و منتظران حضرت بقیه الله (عج) از ساعت ۷ تا ۸ در سالن کتابخانه مرکز اسلامی منچستر برگزار می‌شود.

این مرکز همچنین کلاس‌های آموزشی را برای مسلمانان مقیم منچستر تدارک دیده که توسط هیات محبان المهدی (عج) ویژه برادران و هیات محبان الزهرا (س) ویژه خواهران هر هفته روزهای شنبه از ساعت ۱۱ تا ۱۶ برپا می‌شود. این کلاسها شامل آموزش روخوانی قرآن مجید، آموزش احکام، آموزش عقاید، کلاس آموزش زبان انگلیسی، ورزش و … است. برگزاری «کلاس شرح نهج البلاغه به زبان انگلیسی» و «محفل قرآنی»، هنچنین «توزیع صندوق‌های صدقات» میان مسلمانان مقیم منچستر»، «توزیع کارت‌های طرح اکرام، برای پذیرش سرپرستی بچه‌های یتیم و … از دیگر خدمات معنوی‌ای است که این مرکز برای مخاطبان خود در شمال انگلستان فراهم کرده است.

حلول ماه محرم و فرارسیدن اوقات عزاداری برای سالار شهیدان حضرت اباعبدالله الحسین(ع)، نقطه عطفی در فعالیت‌ها و خدمات مرکز اسلامی منچستر و هیئت‌های مذهبی شیعیان این شهر است. در ماه محرم علاوه بر برگزاری چند مراسم سنتی آئینی عزاداری برای امام حسین(ع) و شهدای کربلا، شهر منچستر در قلب اروپا بنرها و تابلوهایی را به خود می‌بیند که شاید پیش از این کمتر دیده است. طرح‌ها و آثار گرافیکی هنرمندان شیعه با موضوع امام حسین(ع) و کربلا در سطح شهر منچستر نصب می‌شود و اگرچه شاید برای مخاطب انگلیسی زبان مسیحی و رشدیافته در فرهنگی متفاوت با فرهنگ شیعیان عجیب باشد اما ارادتمندی مسلمانان و شیعیان به امام همه آزادگان جهان را به خوبی به آن‌ها نشان می‌دهد.

طرح‌‌های عاشورایی در منچستر به همینجا ختم نمی‌شود؛ این مرکز با همکاری عاشقان اهل بیت و امام حسین(ع) چندی پیش پیراهن‌های سیاهی را طراحی کردند که شعاری با مضمون عشق به امام حسین(ع) بر خود داشت و این پیراهن‌ها در میان عزاداران حسینی(ع) توزیع شد و مورد استفاده قرار گرفت. در کنار دنیای امروز مارک‌ها و برندها، این پیراهن‌ها شاید خلاف‌آمد عادت می‌نمود، اما مگر جز این است که خلاف‌آمد «عادت بودن»، «کام دل برآرد»؟! و مگر قیام امام حسین(ع) در آن زمانه و دیار، خود خلاف آمد عادت نبود؟!

آنچه در منچستر انگلستان رخ می‌دهد تنها بخشی از عظمت قیام امام حسین(ع) را نشان می‌دهد که این روزها وجوه جهانی آن بیش از گذشته تبلور یافته است. شاید برای اهالی عراق در سال ۶۱ ساده‌دلانه قیام حسین‌ بن علی(ع) قیامی خاتمه یافته بود؛ قیامی که در آن خون فرزندان پیامبر(ص) ریخته شد و یزید فاتح یک میدان نبرد بود؛ اما امروز آنچه ابعاد جهانی پیدا کرده همان قیامی است که با چند ده نفر صورت گرفت، و نه تنها قلب‌های بسیاری را در کشورهای مختلفی مانند هند و پاکستان و فیلیپین و مالزی در آسیا فتح کرده و به دل‌های مردمان روپا در فرانسه و ایتالیا و … راه یافته؛ در آفریقا چشم‌های مردم نیجریه و آفریقای جنوبی و … را تر می‌کند و در هر ماه محرم قلب نیویورک و واشنگتن این نمادهای شهرنشینی مدرن و اتوپیای تحقق یافته بودریار (فیلسوف پست‌مدرن اروپا) را مال خود می‌کند؛ بلکه دیوارها و اتوبوس‌ها و بیلبورهای شهرهایی را آذین می‌کند که شاید حتی نسبتی با خداوند هم نداشته باشند، اینجاست که معنای فرمایش پیامبر(ص) که «حسین(ع) از من است و من از حسینم(ع)» بیشتر روشن می‌شود. حسین(ع) امروز جلوه صدور و پیشروی اسلام در قلب‌ها و قلعه‌های سترگی شده که می‌خواهند در برابر الوهیت هم بایستند و شاید به همین جهت است که خداوند تا این حد اعتبار به پای عاشق‌ترین بنده‌اش ریخته است.

شیعیان مقیم منچستر با طراحی بنرها و لوگوهای مختلفی اتوبوس‌ها و سطح شهر را با حال و هوای محرم گره زدند، بر بخشی از این طرح‌ها با زبان انگلیسی نوشته شده؛ «روزی حسین برای دفاع از حقوق شما قیام کرد» (THE DAYHUSSAIN STOOD FOR YOUR RIGHTS) برخی دیگر شعارهای «عشق حسین است»، «زندگی حسین است» و … را بر خود دارد و بر تیرهای چراغ برق شهر منچستر آویزان شد.

برخی دیگر از این آثار هم جملاتی از بزرگان غیر مسلمان جهان درباره امام حسین(ع) را بر خود دارد که به معرفی ایشان به مردم غیرمسلمان کمک می‌کند. در ادامه تعدادی دیگر از عکس‌هایی را که نشانگر حال و هوای محرم در انگلستان است مشاهده می‌کنید؛ برای آشنایی بیشتر، اینجا را ببینید.

 

  • تسنیم

در مجموعه فرهنگی عاشورائیان چه می گذرد؟

امکان ندارد کسی اهل بسیج و پایگاه وهیئت باشد و نام مجموعه فرهنگی عاشورائیان را نشنیده باشد.

اما آیا واقعا عاشورائیان فقط یک هیئت عزاداریست؟!!!

پاسخ شما یک نه!!! بسیار بزرگ است. چرا که  چند سالیست که این مجموعه فرهنگی در سدد تربیت جوانان این شهر است برای انجام امور فرهنگی و در واقع مدیریت امور فرهنگی…

مهمترین فعالیت انجام شده در این ضیمنه توسط این مجموعه فرهنگی مذهبی، برگزاری جلسات آموزشی سنگر اجتماعی است که با هدف تربیت یک گردان ۵۰۰ نفره نیروهای زبده فرهنگی برگزار گردید و اختتامیه این جلسات نیز ۲۹ شهریور با حضور شیخ علی ظاهر معاون فرهنگی مقاوت حزب الله لبنان برگزار شد.

MG_0422shikhe-ali-zaher

باید منتظر شد و دید برنامه بعدی و در واقع حرکت سوم این مجموعه چیست؟

اگر مایل هستید بیشتر با این مجموعه و مدیر شورای سیاست گذاری آن جناب آقای وحید ملتجی آشنا شوید توصیه میکنم که حتما به وبسایت این مجموعه سری بزنید.

www.ashouraiyan.com

تا دیدار بعدی …

معاونت فاوا بسیج مسجد مهدیه (خ جی) اصفهان

 

Scroll To Top